春秋民族之林写下阿昌散文

一、

“春城漫步误为春，翠绿绵红气冷心。云贵高原结露厚，潇潇洒洒雾中人。”当人们乘着旅游的热浪首选春城昆明的时候，有谁愿意来到这偏僻遥远的陇川小城，来认识我国五十六个少数民族之一的阿昌族。来体验他们的民族文化、风情，以及他们热情、奔放的民族歌舞。是啊！阿昌族确实是小了点，小到只有三万多人口。然而，他们的热情好客却不一点小。你看他们那纯朴的脸庞，处处写着善良。再看那娇柔感性的美女，站在手工艺术的花团锦簇里，如是那遍地的野花。充满了自由、浪漫了人生，也芬芳了自己。

阿昌族是我国云南省特有的少数民族，它主要分布在德宏州的陇川县的户撒和梁河县的九保、囊宋三个阿昌族乡。潞西县的江东乡高埂田和盈江、瑞丽也有少量的分布。此外，大理白族自治州云龙县的漕涧、旧州等地，保山地区腾冲县和龙陵县也有极少部分阿昌族居住那里。很少的人，也分布一个很小的区域里，但他们却永恒地守护、传承着、属于他们自己古老的民族文化。

阿昌人在我国古代汉文史籍记载中，有“峨昌”、“娥昌”、“莪昌”或“阿昌”、“萼昌”的表述，这些都是不同时期对阿昌人的不同称谓而已。新中国成立以后，阿昌人采取了民主、自由的意愿，同意统称为阿昌族。他们聚居在高黎贡山余脉的丘陵山地，或是在峡谷平坝中。因了这里的土地极其肥沃，气候温和，雨量充沛，为阿昌族的生存和发展提供了良好的自然条件。于是，他们种植水稻的经验和智慧来源于古老的传承，加上无污染的绿色与环保，阿昌族的水稻便如黄金一样、知名了起来。其实阿昌人不只是水稻闻名，而手工业也很发达，尤以善于打制长刀而闻名于江湖。

对于阿昌人的历史由来，史载云：云龙“俄昌”人，自其首领早慨始传至元末，已有三十五代。早慨制定“铁印券”，规定酋长以长子继承，开始了世袭制。早慨以后十余世，“俄昌”人日益强盛，与金齿、僰国皆通商。约十世纪，受大理王段氏封诰。当时外来商人教会阿昌人种田，农业逐步发展起来。元、明设云龙州，大量白族、汉族人民相继迁入。于是，这里的“俄昌”人，部分西迁至腾冲一带，部分融合了白族、汉族之中。

今德宏傣族景颇族自治州和腾冲一带，元以前即有“莪昌”人居住，明正德《云南志》认为即唐代的“寻传”人。那时“寻传”人属南诏的镇西节度管辖，还过着“俗无丝纩”、“散漫山中无君长”的原始生活。“寻传”人在发展过程中至元明时期已逐渐分化为阿昌族和景颇族中的一部分。

明洪武十六年左纳率部归顺明朝。洪武年间，明太祖敕赐汉人段保为云龙州掌印土知州，阿昌族降为被统治民族，并向西南迁至德宏境内，渐失本土。阿昌族聚居的户腊撒，明初属麓川宣慰使司。十五世纪中叶，明将王骥三征麓川后，属陇川宣抚司。王骥分封其属官赖罗义和况本为把总，分别掌管户撒、腊撤，成为世袭领主。阿昌族人民从驻守边疆的汉族屯兵那里学会了耕种水田、打制铁器的技术，促进了阿昌族农业和手工业的分工，商品经济有了初步发展。

清初承袭了明代的土司制度。吴三桂把户腊撤地区改为“勋庄”。康熙三十一年(一六九二年)，废“勋庄”，仍归原先赖、况两家承袭。雍正二年(一七二四年)，户腊撒地区归腾越州管辖。乾隆年间，南甸土司辖区的阿昌族，除了向傣族封建领主交纳贡税外，百分之八十以上的农民沦为附近汉、傣地主的佃户。同时受封建领主、地主的双重剥削。民国时期，云南军阀在陇川、梁河等地建设治局，推行保甲制，但封建土司制度延至建国前夕，统治阿昌族达五百余年之久。阿昌族每年除固定向土司交纳“三大款”(官租、大烟款、地基银子)外，各寨还负担专门的劳役。

二、

每一个民族的发展必然要和经济发展相联系在的，阿昌族也一样，不论在每个节点、或是阶段，经济是民族发展壮大的根本。解放前的阿昌人主要是封建领主经济，交换形式多采用典当、抵押和买卖土地贸易方式。于是，不少阿昌人沦为了附近的汉、傣族地主的佃户。在阿昌族地区，农业、手工业为经济的基础，户腊撒烟草闻名于滇西，远销缅甸，“阿昌刀”为滇缅边境各民族所喜爱，是必备的生产工具。甘蔗、茶叶等经济作物，刺绣、编织品等手工业品也都很有名。

一九五二年，在阿昌族聚居的陇川县户腊撤地区成立了阿昌族自治区（区级）。一九五三年和一九五四年，又先后在潞西县江东区高粳田乡，梁河县遮岛区的丙介乡和关璋乡建立了三个阿昌族民族乡。从一九五五年秋开始，在阿昌族地区开展和平协商土地改革运动，彻底废除了封建土地所有制。领主、地主的特权、杂派、高利贷等也一样废除。土地改革的胜利，使阿昌族人民彻底摆脱了封建枷锁，从而推动生产的发展。在阿昌族地区地方工业逐步发展起来。如梁洞县开办了铁工、农具、榨油、肥皂、松香、染布等小型工厂。

户猎撒地区也建立了铁工厂。人民政府还帮助建立了卫生防疫站，培养了一批阿昌族的医务人员，消灭了建国前猖獗的鼠疫、霍乱、伤寒等传染病，有效地保证了人民的健康。文化教育事业也有了相应的发展，阿昌族有了受过高等教育的教师，学龄儿童都有了上学的机会。中国共产党十一届三中全会以后，农业和手工业又有了新的发展，如梁河地区培育出了优良的水稻品种，户腊撤地区除大面积改造农田外，还开展了多种经营，刀具生产在原有基础上增加到了五十个品种左右、一百二十多个花色，受到了国内外消费者的普遍欢迎。

三、

阿昌族是一个能歌善舞的民族，当你走近他们的时候，那些风中吹来飘去的都是民族的歌谣，故事和传说。阿昌人没有文字，大多采取口授的方式。于是，美好的故事便流传在民间的传说里，如长篇叙事史诗《遮帕麻和遮咪麻》。诗歌朴实、生动而感人。

遮帕麻和遮咪麻的传说，不论是唱诗还是白话故事，内容基本一致。故事讲述了阿昌族始祖遮帕麻和遮咪麻造天织地、制服洪荒、创造人类、智斗邪魔腊訇而使宇宙恢复和平景象的过程。遮帕麻和遮咪麻不仅是阿昌族最受崇拜的至尊善神，而且也是所有寻常人家的护佑之神和阿昌族祭祀活动的主掌之神。

神话史诗《遮帕麻和遮米麻》，共有二千多行，内容宏大，情节奇异而又曲折生动。史诗不仅以阿昌人的历史经验、生活体验和文化思索解答了宇宙起源、人类诞生、民族由来、习俗形成与文化缘起等一系列重大问题，而且对于为什么男人无乳，女人无须？为什么牛犁田？马驮货？大地为什么凸凹？日月为什么旋转等等人类生存状况问题，也作了充满智慧与情趣的回答。在阿昌族社会，史诗《遮帕麻和遮米麻》古往今来一直作为一部完整的民族历史和文化史而被解读与传承着。

《遮帕麻和遮咪麻》作为一部叙述创世的长诗，形象地反映了人类从母权制向父权制过渡的状况。故事中的盐婆神话是古代西南民族游牧文化的一块“活化石”。《遮帕麻和遮咪麻》是阿昌族文化发展的一座丰碑，阿昌族将其称为“我们民族的歌”。

阿昌人的民族文化处处体现在他们的生活中，刺绣、髹漆、染织、雕刻、银器制作等，制作非常的精细。尤其是雕刻具有较高的水平，在家具、建筑物、佛龛等上面，都可看见雕刻着的各种动、植物。此外，建筑、绘画等也都有一定的民族特色。

走进阿昌人的村寨，走进他们的生活，你仿佛进入了音乐的殿堂，那悠悠的竹琴，如是山涧溪水与鸟儿的情歌，优美的旋律和着佛前的轻烟，丝丝缕缕地从你头顶的天门穴，轻轻融入了你的血液，在你的心里缠缠绵绵、悠悠然然，似乎正在接受神仙般的礼遇。

阿昌族是个乐器大族，有洞箫、葫芦箫、三月箫、铜口弦、三弦、象脚鼓、铓锣等。葫芦箫是用葫芦连接三根竹管制成的，七个音节，音量低沉，音调舒缓圆润。阿昌人喜欢在月光下、山水间吹响葫芦箫，伴随着幽幽夜色，陶醉在肃穆悠然的气氛中、感悟生活。

每年农闲季节或各种节日集会期间，以及平时的劳动之余，都是阿昌族青年谈情说爱、寻觅终身伴侣的大好时光。每当此时，男青年不管走到哪里，都要把三月箫斜插在脖子后面的衣领里，或者别在腰间。无论在村边、寨旁，还是赶街的路上，只要遇到心爱的姑娘，便会吹起动听的乐曲来。

传意请姑娘停一停，然后上前搭话逗趣，询问姑娘的芳名贵姓。如果姑娘此时还情无所属，又有意相识，便巧妙应答。小伙子心领神会，主动提出送姑娘回家，姑娘则以“要送就要送到寨子头，不能送半路”相答，于是小伙子高高兴兴地吹起箫，唱起山歌，陪同姑娘回家，纯真的爱情便由此开始。

每当夕阳西下，年轻的小伙子吃罢晚饭，忙着洗饰一新，一个个悄悄来到自己心爱的姑娘家附近，吹起葫芦箫，用优美的曲调逗引心上人出来相会。姑娘听到这亲切而熟悉的曲调，心慌意乱，赶紧回房梳妆打扮。然后借故外出，与情人幽会。如果是初次拜访，姑娘的嫂子或母亲还会热情开门相迎，请小伙子到屋里火塘边坐下，家人纷纷回避。于是小伙子和姑娘就在火塘边含情脉脉相对而坐，或对唱情歌，或窃窃私语、情话缠绵，待到雄鸡报晓而依依不舍地分手。

四、

阿昌族制造的铁器极负盛名，以“户撒刀”著称于世。户撒刀又称“阿昌刀”，因多产于阿昌族聚居的陇川县户撒、腊撒地区而得名。这种刀“制炼极精纯，柔可绕指，剁铁如泥”。用木、皮、银等原料配制的刀鞘也极为精美。阿昌刀的长短、形状多种多样，有生产用刀、生活用刀、狩猎者护身用的长刀、屠宰牲畜用的匕首等数十个品种。还有专为兄弟民族打制的刀，如藏刀、景颇刀等。

由于工艺精湛，阿昌刀不仅本民族人视若珍宝，而且还深受附近汉、傣、景颇、僳僳、藏、白等民族的喜爱。如今，阿昌刀还走出了云南，远销到北京、西藏、青海、新疆、黑龙江等地，甚至为外国友人收藏。

阿昌族打制刀具已有六百多年的历史。相传明代屯驻户腊撒的军队中，有一部分是专门制作兵器的，他们具有较高的锻造技术。后来，这些匠人与当地人通婚，逐渐融合于阿昌族中。阿昌人继承和发展了明军的冶炼和锻造技术，生产出了具有民族特色的各种刀具，而且工艺越来越精湛。村寨之间分工较细，各寨有自己的名牌产品。整个户撒地区好比一座手工业加工厂，各寨就是他们的车间，各以一种产品闻名。如来福寨的黑长刀、花钢刀，芒东寨的腰刀、小尖刀，腊姐寨的锯齿镰刀，新寨的背刀，芒所寨的刀鞘等。

户撒刀之所以经久耐用，一是选料讲究，二是淬火技术掌握的好，加之刮磨的漂亮美观，所以他们打的刀拿来随便磨一下即锋利无比。一些老艺人能够把刀打制得刚柔兼备，乃至可以任意弯曲。比如一把长刀，不使用时，可像腰带一样围系在腰间，需要时解下，立即自然伸直，其技艺堪称一绝。

五、

阿昌族普遍信仰小乘佛教，每年有定期的“进洼”、“出洼”；“烧白柴”等宗教节日和活动。梁河地区的阿昌族过去多信鬼神，每年春耕和秋收前要祭三次“土主”（地鬼），全寨人都要去田间洒鸡血、插鸡毛，以祈求鬼灵保护庄稼。此外，因受汉族影响，也崇拜祖先。

除宗教节日外，户腊撒的阿昌族，一年较大的几个节日，如赶摆、蹬窝罗，会街节、尝新节、泼水节、进洼、出洼等，都与邻近的傣族相同。此外还有火把节、换黄单、烧白柴、浇花水、窝罗节、等节日活动。其中以火把节和窝罗节的规模较大，活动内容较多。

窝罗节每年农历正月初四举行，以纪念传说中阿昌族的始祖遮帕麻、遮咪麻为民除害、造福后人的功绩，届时人们要祭献最好的菜肴，然后杀狗吃狗肉和芋头，如果在祭祀的当天能捕到蟒蛇，则认为更吉利。

每年农历正月初四开始举行的“阿露窝罗节”，是阿昌族最为盛大的节日。节前，阿昌人精心搭设起“窝罗台坊”，台高约一米，四米见方，中央矗立着左右两块牌坊，顶端以一张昂挺耸立的巨大木刻满弦弓箭连接。这是阿昌族的神箭，象征着人类始祖遮帕麻智胜魔王，射落毒焰灼人的假太阳，恢复大地秩序，唤回万物生机。左牌坊顶部描绘着光芒四射的太阳，右牌坊顶端绘制着蓝天皎月图；太阳图案之下是一幅男子的盛装彩图，皎月图案下面则绘有女子盛装彩图，分别表征着天公地母—人类始祖遮帕麻和遮米麻。节日那天，远近村寨的阿昌人纷涌而来，汇集于庆典中央窝罗台坊四周，欢歌起舞，庆贺节日。

泼水节和当地的傣族一样，阿昌族也过泼水节，泼水节期间是年轻人择偶的好机会，届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。参加聚餐的人数相符，大家才能落座入席。小伙子要在别人不察觉的情况下把姑娘家的鸡头偷走，如鸡头被姑娘查出来，要罚偷鸡头者，否则就要罚姑娘喝酒。如果偷者被人当场抓住，不仅要受罚，还要被姑娘取笑。酒后小伙子要根据菜价，将钱在不让姑娘察觉的情况下交给姑娘。

共 7520 字 2 页 转到页 【编者按】文章详实的叙述了我国云南的阿昌族，内容涉及阿昌族的方方面面。阿昌族的的民族文化，热情奔放的民族歌舞，他们的经济特别是农业的发展以及是铁器的制作，还有阿昌族的服饰的特点，阿昌族的宗教信仰和民族风俗，阿昌族的历史名人等等。。【：秋觅】【江山部精品推荐01 080516】

1楼文友：201 - 20:15: 1 阿昌族是中国云南省特有的少数民族之一，阿昌族的歌谣、故事、传说等口头文学十分丰富，流传着不少优美的传说

回复1楼文友：201 - 15:18:11 谢谢秋觅老师的点评，穷高祝福您快乐；

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