培植一颗孝心收获百种善行

摘要：每一个民族、每一个文化，都应当有自己可大可久的生活方式和行为准则，使其凝结成为一个共同的族群。其中恒常的伦理道德观念，发挥着深层次的制约作用，不是一时的政治举措便能取代的。孝道，只是一种简单的生活方式，我想只要人们做到或哪怕常常想起其中的一部分，也就算实现了这个时代对孝道的理解。 什么是孝道？我不知道。只记得还没上学的时候，常常听街坊的老太太们坐在一起评论，谁家的儿子孝顺，谁家的媳妇不孝。那时的我心中暗想：啥是孝顺？大概就是不许给大人顶嘴，大人做什么饭就吃什么，不许挑食。唉，老思想真是讨嫌，没文化就是不行啊！后来上了学，虽没赶上课本里通篇是“毛爷爷教导我们”的年代，但老师们从没讲过这些旧社会的劳什子。不知过了多久，社会上谈论孝道的似乎多了起来，对所谓“二十四孝”也就有了耳闻。当然，主要是在批评的时候：封建，愚昧，野蛮，等等。好在古人愚不愚孝与现实生活没啥牵扯，只是作为寻常的法律工作者，似乎看到了司空见惯的家庭伦理悲剧：父子反目，纷纷亮出法律的武器，没钱的告赡养，有钱的争家产；为了引起重视或给司法机关施加压力，跑到电视台抖家丑的大有人在，至于在老祖母的纪念碑上泼油漆，也就顺理成章。在“高举法律之剑”帮着一家人互砍的时候，我突然想，要是稍微愚孝一点，还轮得着我们卖弄精神么？

但是那些不识字的老太太们却很懂得什么叫孝道。因为对她们而言，孝顺就是生活的方式，是世代传承下来的规矩，天经地义，无可置疑。其实世界上本来不需要什么愚蠢的二十四孝，更不需要什么高深的伦理哲学——如果某种道德观念已经成为一种生活方式的话。但问题在于，旧二十四孝只是在努力雕塑一组看得见的孝道，令万世景仰；而今天的新二十四孝，则是呼吁在现实生活中能够回归孝道。至少，还能记得有这么一种伦理观念。如果等到真的想都想不起来，我们的生活方式中剩下的，是不是更多的“敢于亮剑”呢？

每一个民族、每一个文化，都应当有自己可大可久的生活方式和行为准则，使其凝结成为一个共同的族群。其中恒常的伦理道德观念，发挥着深层次的制约作用，不是一时的政治举措便能取代的。在“以孝治天下”的传统中国社会，“孝”有着极为丰富的涵义，被认为是种种善行的源泉，是通往“民用和睦”或谓社会和谐的终南捷径。《论语》上讲：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”所谓“仁”，无疑是中国道德体系中的核心观念，究其内容不外乎人对人的“爱”心。首先在日常家庭生活中培植“孝”的观念，而不是一味的自私自利、我行我素，方可“仁爱及于物，所谓亲亲而仁民”，从而将善行在不同的社会生活领域中推展开来。因此，《礼记》上讲：“孝者，蓄也。顺于道，不逆于伦，是之谓蓄。”其中大致的意思，是将社会成员顺应社会生活的应有之理，及其伦理方面的要求，广泛纳于孝的范畴。在《孝经》中可以看到，孝的涵义囊括了各个阶层的社会使命，从天子、诸侯临深履薄，担当治国、平天下的历史重任，直到庶民、百姓勤勤恳恳，履行照顾、赡养父母的家庭。可见，中国传统意义上的孝是一种人生态度——每个人永远都是孩子，也许是对近在身边的父母，也许是对逝去的祖先，也许是对国家的奠基者，甚至是我们引以为豪的祖国。孝道只是告诉天下之人，所谓人不是一个个孤立的人，不是一人吃饱全家不饿的光棍汉，除了自己，他的肩膀上总是有所担当。

“徒善不足以为政，徒法不足以自行”，于是出于对善行的积极劝导和教化，在礼制中有很多维护孝道的仪节。譬如国人保留至今的“祭祀”传统，本质上并非出于鬼神迷信，而是出于“生则敬养，死则敬享”的理念，可以说是孝道从生者到逝者的延伸，是通过民众的生活方式培植这种基本观念。榜样的力量是无穷的。按照这种思路展开，古人在无数的历史人物中选取了二十四孝，通过他们感天动地、超越常人的故事，力图给全民生动、精彩的教育。就像今天，我们用董存瑞弘扬勇敢，用焦裕禄弘扬奉公，用雷锋弘扬无私，有谁敢于指责他们不近人情呢？的确，他们超越了常人常情，但一个社会担忧的不是它的成员真的去愚孝，也不指望每个人都敢于舍身炸碉堡。而是不希望看到，在回答董存瑞是谁的时候，我们的后代自作聪明的答道：“哈哈，就是那个不要命炸碉堡的傻瓜蛋！”中国的社会，从不担心其成员缺少“智慧”，但正是愚孝的人弘扬了善行，炸碉堡的人托起了民族的脊梁。

与我们一样，西方的基督教也主张“爱”心，不过他们讲的不是人自身所具备的仁爱之心，而是“上帝爱世人”，每个人都是上帝的孩子，于是通过一些列的宗教活动维系他们的信仰和价值观念。正如《孟子》所讲：“源泉混混，不舍昼夜……苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。”一种可大可久的价值观念，不是一时的热词，不可能没有深厚的思想文化和社会历史根基。在基督教教义中衍生出来的“博爱”，令人想起我国墨学中的“兼爱”，而墨子同样主张以崇信鬼神治理天下。通过这些观念，显然不会产生孝道。随着近代以来基督教世界在全球取得统治地位，中国传统的孝道也同传统中国一样被颠覆。像我们这些普通百姓，对“孝”的概念感到陌生，也就成为必然的历史现象。但基督教毕竟没有也不可能取代中国固有的文化，于是在人们感叹世风日下，或者在设法解决社会老龄化的时候，孝道还是被重新请出了山。它不可能仍是“孝治天下”时代的老面目，但可能是全新改编后的“新二十四孝”。不管开什么方、用什么药，不管用什么“治天下”，社会总是要治理的，问题总是要解决的。

新二十四孝没有或没能雕塑出新时代的孝行，供万世瞻仰，而是选取了生活中的若干琐事，体现对老年生活的关心、呵护。通过这些具体而微的“精神赡养”，弘扬着孝的观念，与老年人立法一道，营造着老龄社会的福利。说到这里，想起《汉书》在记载匈奴野蛮风俗时，批评其“壮者食肥美，老者饮食其余。贵壮健，贱老弱。”如果我们真的去过这种没有孝道的生活，岂不可怕？汉初贾谊批评秦朝独任法制之失，称其民俗“慈子嗜利而轻简父母”——只知道拿自己的孩子娇，拼命追求个人利益最大化，却不知道关心、孝敬父母。以史为镜，看到了什么呢？孝道，只是一种简单的生活方式，我想只要人们做到或哪怕常常想起其中的一部分，也就算实现了这个时代对孝道的理解。新二十四孝是说少了还是管多了，是不该管还是不可行，其实并不重要。因为无论孝道化作多少善行，其所源出的，只是培植中国社会的一颗孝心。总不能在“慈子嗜利”的经济社会中，任其萎落。

共 2456 字 1 页 转到页 【编者按】百善孝为先，中国是遵循孝道的国度。不管历史如何变迁，尊老爱幼是国之传统，是千年文化延续的根本。作者对比中外信仰、理念的不同，根据新旧二十四孝的发行及现代人的价值取向，解说孝道必须传承、发扬下去的缘由，并付诸于行动，让人真切认识“孝”的含义，感知孝在个人的人生修养、品性道德上所起的重要作用。文章引经典据，论据充足、丰腴，令人信服，推荐！【：冰煌雪舞】

1楼文友：201 - 21: 0:16 百善孝为先，不孝子孙可耻。作者追溯我国关于孝道的文化与纲纪，针对现实表达看法与感受，让人敬服，欣赏！ 作品见于《新民晚报》、《羊城晚报》《小小说选刊》《短篇小说》《青年教师》《椰城》《青少年与法》《深圳警察》《燕赵都市报》《北方作家》《做人与处世》《考试与招生》等全国各级报刊！

2楼文友：201 - 11:52:48 是啊，孝道就是日常的生活理念，根植于人类的天性，由此成为儒家社会立教的根基，在深处维系着中国社会。别人的宝贝不容易学到，自己的传家宝丢掉不难。对我们中国文化的精髓，应当自觉的传承。

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